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La Bèl Krèyol (Camagüey) © Y. Garcia Garcia

PRÉSENTATION

Les chants de cet article ont étés collectés par l'auteur auprès de chanteurs et chanteuses à Cuba, ainsi qu'à partir d'enregistrements commercialisés et de captations vidéos disponibles sur la toile.

Les traductions, transcriptions musicales et annotations sont de l'auteur. Les textes de chansons comprennent deux ou trois entrées linguistiques : créole cubain, créole haïtien et français.
La version créole cubain respecte graphie et prononciation des personnes ayant transmis les chants.
La version créole haïtien approche la graphie contemporaine du créole en Haïti[1]

La version française tente d'approcher le sens du texte originel.

Pour les noms propres et les noms de styles musicaux, le contexte de la phrase fait préférer la graphie en créole cubain, créole haïtien ou en français.
A l'intérieur des textes de chanson, la partie soliste figure sur la colonne de gauche et la réponse du chœur sur la colonne de droite, en italique.
Concernant les partitions musicales, la voix soliste et le chœur se différencient par leur police de caractère. Les micro-variations des reprises du soliste sont une libre interprétation de l'auteur. Toutes les chansons sont volontairement unifiées sur une même tonalité. A chacun des interprètes de les transposer en fonction de sa tessiture de voix.

Apparaissent au cours de cet article les chants interprétés par les groupes suivants : Caidijé, La Bel Kreyol [2] (Camagüey), Lokosia, Agüe, Babul, Ban Rara (Guantanamo), Conjunto Folklorico de Oriente, Cutumba, Galibata, Grupo Thompson (Santiago de Cuba), La Caridad, Pilon de Cauto (Palma Soriano), Renacer haitiano, Nago (Ciego de Avila), Piti Dansé (Las Tunas).

TABLE DES MATIÈRES

Partie 1  : cette page

Cliquer sur un lien pour accéder à la partie :

1. Chants des contredanses

1.1 Eliansé
1.2 Minué
1.3 Lété
1.4 Polka
1.5 Vals
1.6 Matinik

Notes (N. B. : cliquer sur chaque appel de note et après lecture de la note cliquer sur son numéro pour revenir à la bonne place dans le texte)

Partie 2  : 2e page

2. Chants des genres carnavalesque et apparentés

2.1 Gaga
2.1.1 Gaga chay
2.1.2 Gaga pingué
2.2 Kanekela
2.3 Rasiñe
2.4 Cunyai

Partie 3 (3e page)  :

3. Genres profanes de distraction

3.1 Masún
3.2 Masún pilé
3.3 Merengué
3.4 Simbi / Fey
3.5 Bolero / Foltro / Habanera

 Partie 4 (4e page) :

4. Chants des genres religieux et annexes 

4.1 Rezo
4.2 Yanvalú
4.3 Daomé
4.4 Maisepol
4.5 Nago
4.6 Congo layé
4.7 Ibo

Annexes

Remerciements
Discographie
Bibliographie
Liste des enregistrements par styles musicaux (de 1 à 364)

INTRODUCTION

Les chansons rassemblées dans cet article font partie du patrimoine culturel de la communauté haïtienne de Cuba. Deux siècles d'immigration des habitants de l'île de Saint-Domingue ont marqué en particulier la région orientale de Cuba, dans les zones de Santiago, Guantanamo, Las Tunas et Camagüey.
Le processus nommé « transculturation » dans le champ sémantique de l'anthropologie décrit l'évolution culturelle d'une population immigrée. Dans le cas présent de ce que nous nommerons les Haïtiens de Cuba, l'un des marqueurs les plus significatifs de cette transculturation est la transformation de leur langue d'origine.

La langue des premiers immigrés de l'île de Saint Domingue est un créole très similaire à celui usité dans le reste des Antilles françaises. Le parler créole s'est considérablement transformé à Cuba avec l'intrusion du castillan, donnant naissance à un dialecte particulier que nous nommerons le créole cubain. Cette transformation procède d'une dégradation du créole parlé au quotidien, au profit du castillan, langue dominante sur l'île. La ségrégation des immigrés de l'île de Saint-Domingue a accéléré ce processus. Pour la plupart, ils étaient issus de milieux sociaux modestes, avec un faible niveau d'instruction. Dès la fin du XIX^e siècle, leur arrivée massive est mal acceptée par les Cubains. L'émancipation des Noirs de la république d'Haïti naissante fait craindre des troubles politiques. Plus tard, l'effondrement de l'économie sucrière, la quasi disparition de la caficulture et de l'indigo créent une baisse des besoins en main d’œuvre non qualifiée, mais les Haïtiens continuent d'affluer.

L'usage du créole comme langue de travail sur les propriétés appartenant aux Français[3] s'est perdu avec la dispersion des communautés haïtiennes. Il ne fut alors utilisé que dans le cercle familial ou dans le contexte religieux du vodou. A l'heure actuelle, quelques associations[4] tentent de relancer l'usage de la langue créole, qui n'est plus parlée au quotidien que par des personnes âgées. Le vodou et la vitalité de groupes musicaux porteurs de la culture haïtienne maintiennent la langue. Certains groupes folkloriques le font également, mais ne jouent pas exclusivement le répertoire haïtien[5]. Ce patrimoine est également mis en avant par diverses manifestations culturelles consacrées à la culture haïtienne de Cuba[6].
Selon le vécu, l'histoire familiale et le degré d'implication dans la culture haïtienne des chanteurs dont sont issus les textes qui suivent, la langue connaît des différences importantes. Nous nous sommes attachés à respecter la graphie qu'ils utilisent.

Pour ce que nous appellerons tout du long le créole cubain, sont absents certains marqueurs d'une structuration grammaticale, rendant les textes parfois incompréhensibles pour un locuteur haïtien. Cette transformation syntaxique et structurelle est la résultante de chants portés par des artistes ne parlant plus ou peu le créole d'Haïti, et de surcroît ayant l'oreille du castillan, langue d'adoption ou langue maternelle. Il est notable que le sens donné aux textes en créole cubain diffèrent parfois beaucoup du sens originel, donnant alors naissance à un nouvel imaginaire propre à la culture cubaine. C'est pourquoi nous parlerons alors de créole cubain. Chacun des chants dans sa version créole haïtienne a déjà plusieurs niveaux de lecture. Sont sédimentés parfois à l'intérieur du même texte, un témoignage de la vie quotidienne, un fait historique ou politique, une vision spirituelle et occulte. La nature intrinsèquement élusive de la langue créole haïtienne permet bon nombre de jeux de mots et de sens-tiroirs. Ceux-ci seront augmentés dans les versions cubaines des chants, proposant parfois des significations très éloignées du sens originel.

La mise en regard des trois entrées linguistiques, permet d'observer l'évolution sémantique et lexicale de ce patrimoine oral exogène d'une culture cubaine déjà riche en signes de multi-culturalisme. 

Concernant la construction musicale des chants, et comme pour la plupart de ceux du répertoire afro-cubain, elle est essentiellement basée sur le principe de question/réponse entre un chanteur soliste et un chœur. Il est rare que le chœur ne propose autre chose que la reproduction du texte chanté auparavant par le soliste. Après plusieurs échanges sur le même texte, le soliste peut choisir de le couper, n'en utilisant plus qu'une partie et provoquant des réponses du chœur plus rapprochées. Cet  «élagage» peut intervenir plusieurs fois sur le même paragraphe, provoquant une tension dans la musique ainsi qu'une accélération de la pulsation.

Les mélodies du répertoire haïtien sont de nature très diverse, en fonction de leur fonctionnalité et de leurs origines. Les contredanses sont souvent sur le mode majeur et ressemblent par beaucoup à nos mélodies européennes. Les musiques de carnaval utilisent des mélodies courtes, faciles à mémoriser et à reproduire par le public. L'utilisation de gammes pentatoniques ou octophoniques dans les musiques religieuses du vodou laisse transparaître leur filiation avec l'Afrique.

N. B. : Mode d'emploi des liens sonores (mp3) : cliquer sur le texte du lien et non sur le symbole

1. CHANTS DES CONTREDANSES

Au début du XIX^e siècle, et après avoir comblé les salons à danser du vieux continent puis la bourgeoisie cubaine, les contredanses furent adoptées par les Noirs domestiques des français à Cuba[7]. A travers le chant et la percussion, parfois un accordéon ou un banjo, ils réinterprétaient les mélodies gaies et  les chorégraphies gracieuses que leur maîtres affectionnaient. Ces contredanses, peu en accord avec le monde moderne ne sont  plus jouées que par quelques groupes porteurs[8] et compagnies folkloriques.

1.1 ELIANSE

L'eliansé[9] est joué sur un cycle de trois temps avec une vélocité moyenne. Toutes les mélodies collectées sont sur le mode majeur. La danse s'exécute en couple, avec un balancement giratoire et quelques pas sautillés.

Inviter l'assemblée à danser est un thème récurrent dans les chants de contredanses. Quadrilles, rondes, danses en ligne en sont les principales figures chorégraphiques. 

LEVE LEVE

Transmis par Santa Martínez Martínez de Lokosia

Créole haïtien

Français

Leve leve  Leve leve  Leve leve                                                           Papa danse Papa danse pou a l'pa elianse      Leve leve       Leve leve       Leve leve Papa danse      Papa danse pou a l'pa elianse                     Papa danse, l'danse elianse                      Leve leve       Leve leve       Leve leve Papa danse                                     Ae danse      Danse elianse                                               Pit papa danse                                                   Danse elianse

Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous                                                                         Papa pour danser Papa pour danser, pour lui danser le pas d'eliansé      Levez-vous, levez-vous      Levez-vous, levez-vous      Levez-vous, levez-vous Papa pour danser      Papa pour danser, pour lui danser le pas d'eliansé                     Papa pour danser, pour lui danser l'eliansé      Levez-vous, levez-vous      Levez-vous, levez-vous      Levez-vous, levez-vous Papa pour danser                                  Aé dansez        Danser l'eliansé                                                                             Petit papa dansez      Danser l'elianse

Par Santa Martínez Martínez
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Par Andres López Hodelin

 Vidéo : Chant et accompagnement rythmique par Daniel Mirabeau

Cette chanson reste évasive sur le véritable sujet de l'enthousiasme du narrateur. Nous pouvons entendre là une appréciation sur le bal en train de se dérouler.

A LA BÈL

Transmis par Andres Hodelin López "Mesye" de Agüe

Créole haïtien	Français
A la bèl, a la bèl A la bèl monchè vini A la bèl, a la bèl A la bèl monchè men li	Quelle belle, quelle belle chose Quelle belle chose, mon cher venez! Quelle belle, quelle belle chose Quelle belle chose, mon cher la voici!

Par Andres López Hodelin

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De l'autorité parentale et des tâches ménagères

MANMAN OU MALONÈT

Transmis par Andres Hodelin López "Mesye" de Agüe

Créole haïtien	Français
Manman ou malonnèt Papa ou malonnèt Ou we m' avek cheri Ou vle m' kale bannann	Maman vous êtes sans scrupule Papa vous êtes sans scrupule Vous me voyez en compagnie de mon chéri Et vous voulez que j'épluche les bananes[10]

Par Andres López Hodelin

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Cette histoire d'un protagoniste faisant tomber son chapeau vient d'une chanson haïtienne à succès, Panama mwen tonbe[11]. Le sujet a fait florès, en passant du style congo d'origine au merengué, où ici à l'eliansé.

A LA JANJAN BODÈ

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
A  la Janjan bodè  A  la Janjan bodè  A  la Janjan bodè  Chapo tonbe li pa ramase  O wa yo	Ah la la, Jeanjean est courbé Ah la la, Jeanjean est courbé Ah la la, Jeanjean est courbé Son chapeau est tombé, il ne l'avait pas ramassé Ô, très haut!

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

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Vidéo : Chant et accompagnement rythmique par Daniel Mirabeau

Ce texte met en avant Ibo Lele, un esprit du panthéon Ibo. Nous verrons plus loin qu'un style musical particulier est employé pour célébrer ces esprits[12]. Le champ lexical des Ibo se retrouve dans tous les styles musicaux, comme ici dans l'eliansé.

IBO LELE

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mi pa elianse Mi pa elianse Mi pa elianse        Ibo Lele, Ibo Lele       Ibo Lele mi pa elianse       Mi pa elianse       Mi pa elianse                   Mi pa elianse         Mi pa elianse                    Pou Ibo fiyanse' m        Mi pa elianse                 Ibo allyans mue        Mi pa elianse	Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé       Ibo Lele, Ibo Lele       Ibo Lele mon pas d'eliansé       Mon pas d'eliansé       Mon pas d'eliansé                 Mon pas d'eliansé       Mon pas d'eliansé                  Pour me fiancer à Ibo       Mon pas d'eliansé               Pour m'allier à Ibo       Mon pas d'eliansé

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

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1.2 MINUE

L'eliansé et le lété sont des créations des Noirs domestiques qui ont remplacées progressivement le minué, contredanse d'origine européenne. Le groupe Piti Dansé[13] est l'un des derniers à l'avoir encore à son répertoire. Le rythme du minué se rapproche de celui de la yuba des sociétés de tumba francesa, où tous les début de cycles sont accentués.

Le titre de la chanson suivante joue d’ambiguïté et de jeu de mot sur menuet et minuit, heure propice à certaines cérémonies vodou, petro et guédé.

MINUE SOLEO

Transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Minui soleo         Sele mue sa       Minui soleo Sele mue sa       Minui sole achade Sele cumbamboye      Si yo mande pu mue   Mue lae Si yo mande pu mue   Mue lae Mue cachire La fami samble ago e La fami samble ago e Ella güini bande nos Ae ae Lubri barie pu mue Lubri barie pu mue Lubri barie pu mue	Minwi sò lè o      Se lè mwen sa   Minwi sò lè o Se lè mwen sa Minwi sò lè o achade Se lè kòm band bon ye Si yo mande pou mwen Mwen ale Si yo mande pou mwen Mwen ale Mwen kache rèd La fanmi asanble agoe La fanmi asanble ago E liy[14] a wi ni ban de nou Ae ae Louvri baryè pou mwen Louvri baryè pou mwen Louvri baryè pou mwen	O, minuit, l'heure des sorts  C'est mon heure O, minuit, l'heure des sorts C'est mon heure O, minuit, achadé       C'est l'heure, comme c'est bon mes frères Si ils me le demandent J'irai Si ils me le demandent J'irai          Je cacherai ma raideur[15]     La famille est rassemblée là, agoé!      La famille est rassemblée là, agoé!      Sommes-nous oui ou non sur la voie? Aé, aé! Ouvre-moi le passage! Ouvre-moi le passage! Ouvre-moi le passage!

Par Rafael Cisnero Lescay

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Vidéo : Chant et accompagnement rythmique par Daniel Mirabeau

Une plaisanterie par laquelle le narrateur tente de justifier sa gloutonnerie.

OTAN MANJE BONBON

Transmis par Ramón Hilmo Samdi de Piti Dansé

Créole haïtien

Français

Otan manje manje bonbon Bouch mwen ganye goute Si e m'pa te pouwa men li Bouch mwen pa tan gan gou sa A la, lalala la la la

D'arrêter de manger ces sucreries J'en avais l'eau à la bouche Si je ne l'avais pas fait Ma bouche n'a pas eût le temps d'y goûter A la, lalala la la la

par Ramón Hilmo Samdi

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1.3. LÉTÉ

Le lété est une danse de quadrille à deux temps, de pulsation ternaire et sur une vitesse assez enlevée. Le mot vient directement du français "l'été" (des anciens quadrilles français dansaient l'été). Les mélodies collectées sont toutes sur le mode majeur.

Les deux chansons suivantes ont une base mélodique commune. Quelques strophes sont différentes selon l'interprète, chacun apportant une part de création.

Une mère souhaite retrouver sa fille. Elle en appelle à Ogoun Batala, père des esprits de la famille des Ogoun, qui lui conseille une grande piété.

OGUNBATALA LETE

Transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Ogunbatala lete, belgazon Ogunbatala lete, belgazon Ogunbatala lete              Belgazon               Ogunbatala lete              Belgazon                                 Si mama le piti fi Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua              Si mama le piti fi              Le Bondie a mache tua              Le Bondie a mache tua              Le Bondie a mache tua	Ogou n'Batala l'èt e, bèl gason Ogou n'Batala l'èt e, bèl gason Ogou n'Batala l'èt e             Bèl gason Ogou n'                         Batala l'èt e             Bèl gason                                      Si manman w vle pitit fiy Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l'             Si manman w vle pitit fiy             Lebondye an mache tou a l'             Lebondye an mache tou a l'             Lebondye an mache tou a l'	Notre Ogoun Batala est un beau garçon Notre Ogoun Batala est un beau garçon Notre Ogoun Batala est                      Un beau garçon Notre Ogoun Batala est                      Un beau garçon Maman, si vous voulez votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher                      Maman, si vous voulez votre petite fille                      Dans les pas du Bondieu vous devez marcher                      Dans les pas du Bondieu vous devez marcher                      Dans les pas du Bondieu vous devez marcher

Par Rafael Cisnero Lescay
 
Lire la partition

Cette chanson est une variante de la précédente, mais se fait plus précise sur la raison du désarroi de la mère : elle a perdu sa fille, tombée dans la prostitution.

SI MANMAN VLE PITIT FIY

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Si manman vle pitit fiy Pou al Bondye nan mache tou a Si manman vle pitit fiy Pou al Bondye nan mache tou a Si ou l'Bondye nan mache tou a  Se oule vole woule Nan pwen larjan A lanmou fini E nan pwen dolar A lanmou fini	Maman, si vous voulez retrouver votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Maman, si vous voulez retrouver votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Sûr, dans les pas du Bondieu vous devez marcher Pour la trouver, loin elle est partie Sans argent Ah, l'amour c'est fini Hé, sans dollars Ah, l'amour c'est fini

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

Lire la partition 1

Par Andres López Hodelin

Par Santa Martínez Martínez

Lire la partition 2

Vidéo : Chant et accompagnement rythmique par Daniel Mirabeau

Le texte suivant raconte un amour contrarié, le narrateur voyeur observant l'objet de ses convoitises se baignant à la rivière.

PWAL MA OU NAN DLO WA YO
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
A pwal m'a ou nan dlo wa yo A pwal m'a ou nan dlo wa yo       Si w renmen ou n fanm                 Fanm la pa je mwen                    A pwal m'a ou nan dlo               Me vole ponpe fon nan dlo	Je suis tout nu dans l'eau, ô mon dieu! Je suis tout nu dans l'eau, ô mon dieu! Car si comme moi vous adorez une femme Une femme qui ne vous vois pas Tout nu je suis dans l'eau J'ai sauté pour m'y cacher au fond.

Lire la partition

1.4 POLKA

La polka des contredanses haïtienne a la particularité de s'exécuter sur un cycle rythmique variable. Il est induit par la longueur des phrases chantées. Nous trouverons selon les cas des cycles à 5, 6 ou 7 temps. Le dernier temps du cycle est marqué par un accent ou un arrêt. Les mélodies sont sur le mode majeur.

L'invitation à la danse au son d'une mélodie gracieuse, comme dans la bonne société.

MADMWASEL SA

Transmis par Santa Martínez Martínez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Madmwasel sa, madmwasel sa Vini pou nou pouvwa danse Madmwasel sa, madmwasel sa Vini pou nou pouvwa danse	Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue à nous pour pouvoir danser Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue à nous pour pouvoir danser

Par Santa Martínez Martínez

Par Daniel Mirabeau

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MADANM PASE

Transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole haïtien	Français
Lala lala lala Lala lala lala Lala lala lala Lala lala lala lala Madanm madanm pase Madanm madanm madanm pase Manman danse, manman danse Manman danse, danse elianse O, o o O, o o Mamwasel kanpe danse pa lwa	Lala lala lala Lala lala lala Lala lala lala Lala lala lala lala Madame, madame passe Madame, madame, madame passe                                     Maman danse, maman danse Maman danse, danse l'eliansé O, o o O, o o Mademoiselle est là debout pour danser les esprits

Par Rafael Cisnero Lescay

Par Daniel Mirabeau

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Le texte suivant s'articule sur un cycle rythmique à six temps. Cela démontre que la polka n'est pas un rythme figé, qu'il s'adapte à la durée des phrases chantées. Le premier paragraphe est commun au texte précédent.

MAMUASEL SA VINI PUNU A DANCE

Transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Mamuasel sa, mamuasel sa  Vini punu a danse Mamuasel sa, mamuasel sa  Vini punu a danse  Mama dance, mama dance          Mama dance, danse polka O, o o O, o o                 Mamuasel compe dance pa lua	Madmwasèl sa, madmwasèl sa Vini pou nou pouvwa danse Madmwasèl sa, madmwasèl sa Vini pou nou pouvwa danse Manman danse, manman danse Manman danse, danse polka O, o o        O, o o        Madmwasèl kanpe danse pa lwa	Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue pour pouvoir danser Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue pour pouvoir danser Maman danser, maman danser Maman danser, danser polka                                               O, o o O, o o Mademoiselle est là debout, pour danser les esprits

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La chanson qui suit a la particularité de s'articuler sur un cycle rythmique à sept temps, occurrence plutôt rare dans la musique cubaine. Comme pour beaucoup de textes du champ sémantique vodou, celui-ci est “à tiroirs”. Il peut être compris comme la narration d'une chorégraphie, mais aussi comme l'évocation d'esprits du panthéon guédé.

MAMUASEL COMPE

Transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Mamuasel compe mamuasel con Mamuasel compe mamuasel con sa Ti gazon piti gazon pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa             Madam con sa pase con sa Madam con sa pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa	Madmwasèl kanpe, madmwasèl konsa Madmwasèl kanpe, madmwasèl konsa Ti Gason[16] pitit gason pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa              Madanm[17] kon sa pa se konsa     Madanm kon sa pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa	Mademoiselle debout! Mademoiselle comme cela Mademoiselle debout! Mademoiselle comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Madame comme cela, les pas c'est comme cela Madame comme cela, les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela

Par Rafael Cisnero Lescay

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Vidéo : chant et accompagnement rythmique par Daniel Mirabeau

La femme du narrateur est bossue. Celui-ci la rassure en disant que cela n'altère en rien son amour pour elle.

MADANM MARYE
Transmis par Dicilia Nicanor Ramirez du groupe Nago (Primero de Enero, province de Ciego de Ávila)

Créole haïtien

Français

Madanm Madanm marye Boul nan do Boul nan do, boul nan do Madanm marye Boul nan do Ou we madanm marye o Boul chou nèn Pa la ri pa bat èl Pa bat èl sa va chanje Ou we madanm marye w Boul chou nen Lan la ri se chanje Se chanje, pou mòde anmou Ou we madanm marye o Boul chou nen Nan la ri tou a tonbe Tou a tonbe envi twò tay

Madame mon épouse Avec ta bosse dans le dos Avec ta bosse dans le dos Madame mon épouse Avec ta bosse dans le dos Vois-tu femme Cette mignone petite boule Elle ne me dérange pas Ne la bat pas, ça va passer Vois-tu femme Pour cette petite bosse Il vaut mieux en rire, ça va passer Pour mordre l'amour, ça va changer Vois-tu femme Pour cette petite bosse Dans le rire, tout s'en va Tout s'en va, il faut pas s'en faire

Par Dicilia Nicanor Ramirez

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1.5 VALS

Les valses haitiano-cubaines s'exécutent sur un tempo modéré, pour préserver la danse de tout caractère trop extraverti. Elles reprennent en cela l'esprit des chorégraphies européennes telles que les dansaient les exilés français de l'île de Saint Domingue.

Autour du champ sémantique d'un amour courtois, les airs suivant invitent à la danse.

LA BÈL SOUSÈL

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
La bèl Sousèl, ri min a Lerison La bèl Sousèl, ri min a Lerison E kan de li, santi pasion pou li E kan de li, santi pasion pou li Se bon se ri min pou l'de fanm Pou l' pli bo, sèvi lavi E pou l' pli bo, sèvi lavi	La belle Suzelle esquisse un sourire à Lérisson La belle Suzelle esquisse un sourire à Lérisson Et quand ces deux-là se virent, de passion ils furent pris Et quand ces deux-là se virent, de passion ils furent pris Une femme qui vous sourit c'est bon Cela vous embellit la vie Cela vous rend la vie plus belle

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

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CHANTE A DANSE

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Chante a danse, jusque vini soley La Lili se bèl fanm, costum bleu Chante a danse, jusque vini soley La Lili se bèl fanm, costum bleu Chapo tonbe li, tonbe li chapo Chapo tonbe li, tonbe li chapo	De chanter et danser jusqu'à l'aube La Lili était belle dans son habit bleu De chanter et danser jusqu'à l'aube La Lili était belle dans son habit bleu Elle fit tomber sa coiffe, sa coiffe elle fit tomber Elle fit tomber sa coiffe, sa coiffe elle fit tomber

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

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Vidéo : chant et accompagnement par Daniel Mirabeau


Les références au vodou sont fréquentes dans les chansons profanes des danses de salon.

Dans cette première, le narrateur tente de rentrer en communication avec les esprits de l'au-delà. Dans la troisième, des papillons sont chargés de porter un message sur la terre des ancêtres.

MADANM KI JAN

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Madanm ki jan ki jan ki Pou nan dlo[18], pou nan dlo Madanm ki jan ki jan ki Pou nan dlo, pou nan dlo	Madame comment, comment faire Pour l'au-delà, pour l'au-delà Madame comment, comment faire Pour l'au-delà, pour l'au-delà

Par Orlando Aramis Brugal Suarez

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MADANM AJE KI GANYE

Transmis par Andres Hodelin de Agüe

Créole haïtien	Français
Madanm aje ki ganye pou nan dlo Pou nan dlo, pou nan dlo Pou nan dlo Madanm aje	Vieille femme, vous qui gagnez l'au-delà L'au-delà, l'au-delà L'au-delà Madame âgée

Par Andres López Hodelin

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DEMELE TWA PAPIYON O

Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Demele twa papiyon mue Demele o, twa papiyon Papa Y ou m'ale, Ginen ale done mue	Travaillez mes trois papillons[19] Dépêchez vous, trois papillons Papa Mais vous allez, vers la Guinée me leur porter

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1.6 MATINIK

Le matinik est un genre qui est tombé en désuétude. Comme pour beaucoup de contredanses, le groupe Piti Dansé faisait partie des derniers à les jouer. En Haïti, il est encore pratiqué à des fins récréatives ou dans les cérémonies pour Azaka Mède, ministre de l'agriculture.

SE MALAD MWEN

Transmis par Ramón Hilmo Samdi de Piti Dansé

Créole haïtien	Français
Se malad, mwen malad o Se pa jalou mwen pe fe a Dye Se malad, mwen malad o Se pa jalou m'pe fe o Si Bondye ède mwen leve Pral danse matinik travay o	Je suis malade, ô je suis malade Je ne suis pas jaloux, j'en appelle à Dieu Je suis malade, ô je suis malade Je ne suis pas jaloux, je peux le faire Si le Bondieu m'aide à me lever A danser le martinique je vais m'employer

par Ramón Hilmo Samdi

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Vidéo : chant et accompagnement par Daniel Mirabeau

 SUITE : Partie 2. Chants des genres carnavalesques ou apparentés (2e page sur 4)

2.1 Gaga
2.2 Kanekela
2.3 Rasiñe
2.4 Cunyai

Auteur : Daniel Mirabeau
© Daniel Mirabeau/Ritmacuba 

 Article en français en ligne :
1ère version : 10/11/2015.

2e version avec liens sonores, augmentée : 07/05/2017.

3e version (augmentée) : 9/12/2018.

Cette 4e version (augmentée) : 10/11/2019.

Nouveaux liens vidéos : 04/2021

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[1] Selon la réforme orthographique et la loi haïtienne du 28.09.79.

[2] Ce groupe a changé officiellement de nom en 2014. Il est également connu sous celui de Bonito Patuá.

[3] Dans ce contexte, les Français sont les propriétaires terriens ayant fui Saint-Domingue pour s'installer à Cuba à l'heure de la révolution haïtienne.

[4] Dont par exemple Kiba Banzil à La Havane qui propose des cours de créole et des manifestations culturelles.

[5] La différence est faite entre «groupe porteur» garant légitime d'une tradition et groupe folklorique qui fait acte de représentation de différentes cultures à des fins artistiques. Parmi les groupes identifiés comme porteurs de la culture haïtienne: Abure eye, Lokosia, La Caridad, Piti Dancé, Thompson, Nago, Renacer Haitiano, Desendann, La Bel Kreyol. Parmi les groupes folkoriques jouant régulièrement du répertoire haïtien: Conjunto Folklorico de Oriente, Cutumba, Kokoyé, Babul, Danza Libre, Mecongo.

[6] Festival del Caribe, Eva Gaspar, Banzil Kiba Kreyol, Festival Buá Caiman, etc...

[7] On appelait français toute personne immigrée en provenance de l'île de Saint Dominique, quelle que soit sa couleur de peau ou son statut social. Les esclaves et affranchis portaient le nom de famille français de leur ancien maître.

[8] Formations de danse et de musique garante d'une tradition culturelle.

[9] Plusieurs graphies sont possibles : eliansé, lianset.

[10] Sous-entendu « que je vous aide aux tâches culinaires ».

[11] cf. Chapître merengué.

[12] cf. chap. 4.7 Ibo.

[13] Groupe folkorique haïtien de Las Tunas.

[14] Litt. : Ligne. Fig. : Chemin, voie.

[15] Sous-entendu du paragraphe : si un esprit me demande pour danser, je me laisserai posséder et cacherai ma raideur.

[16] Ti Gazon : surnom de Gède Nibo. Protecteur de la vie et de la mort. Esprit qui peut être terrible, on en parle comme un enfant. Parfois représenté avec une bouteille rhum épicé (tafyia) d'une main et un bâton à frapper (koko makak) de l'autre.

[17] Madanm: surnom de Grande Brigitte (Gan Brijit) . Dans la famille des Gède, c'est l'épouse de Baron Samedi (Bawon Samdi). Elle a autorité sur les cimetières.

[18] Nan dlo : dans l'eau ou sous l'eau. L'au-delà des vodouisant est situé sous l'eau dans l'imaginaire populaire.

[19] Les papillons sont la représentation de l'esprit Lemò (la mort) pour les vodouisants.

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