Dossier tambours batas.html

1. Deux articles publiés dans la revue PERCUSSIONS (nouvelle série) sous le titre général : "Tambours batas : rythmes, transe et religion". Chacun repose sur l'interview d'un maître-tambour reconnu (Milan Gali à Santiago de Cuba, Oderquis Revé à La Havane) qui ont joué tous les deux un rôle important dans la diffusion de ces tambours et la transmission de leurs rythmes.

- 2^e partie : interview d'Oderquis Revé, par Daniel Chatelain, revue PERCUSSIONS n°14 (nouvelle série).
Lire l'article de PERCUSSIONS n°14

Trio de batas consacrés dans un temple de santería. Pour la cérémonie d'alimentation des tambours, seul cas où on peut voir des tambours consacrés ainsi posés à terre (copyright Daniel Chatelain). Page : cultes afro-cubains en image

N. B. : L'orthographe est batá (avec un accent tonique) à Cuba, bàtá en yoruba (avec une marque tonale grave et une aigüe). Les hispaniques ont tendance à accorder "batas" au pluriel, comme nous le proposons en français, à la suite de Michel Faligand et de la revue Percussions (mais ce n'aurait aucun sens en Yoruba). Pour orisha, nous suivons en français l'orthographe anglaise, le "sh" permetant de reconstituer la prononciation du S asocié à un signe diacritique en yoruba : un point sous le S. La tendance à prononcer "oritcha" est un hispanisme lié à l'orthographe cubaine oricha (bien qu'il ait été dit que certaines ethnies yoruba posséderaient ce son, ce n'est en tout cas pas le cas du yoruba standard).

B. CONTRIBUTION SUR LES NOMS DES TAMBOURS BATAS, LEUR DIVINITÉ AYAN ET CE QUE DIT LE CORPUS D'IFA SUR LES ORIGINES

A Cuba sont utilisés trois tambours bata (iya, Itotele ou omele, okonkolo). Au Nigeria ce nombre peut être actuellement augmenté d'instruments d’accompagnements (cf infra).

Les recherches personnelles d’Amósùn Babalola sur l’étymologie des tambours utilisés à Cuba aboutissent à cette conclusion :

« Iyaalu: tambour guide. Le terme Iya, même s'il renvoie au principe maternel, fait plutôt référence à un principe hiérarchique, celui là même que l'on retrouve dans les termes Iyalode (femme possédant une forte influence politique, à même de former un contre pouvoir important de par son influence sur une région donnée), Iyalé (première épouse d'un mariage polygame, elle administre la maison au sens large).

Itotele (à Cuba): J'ai redonné à ce mot son sens grâce à l'étude de la langue. Le mot se décompose comme suit: Eyi (celui) ti (qui) o (il) tele (suivre). Celui qui suit (Les directions imposées par Iyaalu).
Le mot utilisé pour cet instrument au Nigeria est Omele abo. A Cuba, le mot omele (tout court), quand il est employé, l’est plutôt entre participants d’un rituel concernant les tambours.

Okonkolo (Cuba): Là encore l'étude d'Ede Yoruba m'a permis de redonner sons sens à ce mot. Kololo est une forme contractée de ko ololo qui signifie bégayer, bafouiller. Ce terme se réfère à la manière dont le tambour de Bata "parle", par secousses. Akololo : celui qui bégaye. Okonkolo signifie : il bégaye. Néanmoins, le langage percussif reposant sur la répétition, on pourrait dire que tous les tambours bégaient. Ce qui pousse Tundé Adegbola, célèbre interprète du genre, à dire que "kololo" réfère à une dimension autre que la répétition de syllabes. c'est sur ce terrain que les savoirs d'un omo alayan (tambourinaire assermenté) et un olubata (propriétaire d’un jeu consacré) n'ont pas la même portée ou profondeur. Les informations relatives à la consécration des tambours ne sont pas connues des omo alayan, sinon de leurs propriétaires.

La consécration du tambour est une cérémonie similaire à celle de "kariosha" (voir encadré), durant laquelle le tambour "naît" dans son rôle spirituel et social. Même si les omo alayan (omo oni ayan, enfants de celui qui possède Ayan) sont présent durant cette cérémonie, certains éléments ne leurs sont pas connus, ils ont été élaborés au préalable par les olu bata dans l'igbodu (chambre sacrée), ou "cuarto de santo" (chambre des saints).

Pour être encore plus précis sur kololo : selon Adegbola, linguiste réputé : kololo est un nom-verbe, tout en étant une élision de ko ololo, traduit en anglais comme "to stammer", bégayer, bafouiller. Il signale qu'il existe une traduction alternative: parler en staccato*...
ololo est traduit comme "bègue"
akololo est traduit comme "celui qui bégaye"

1. Michka Sachnine signale un deuxième sens à kololo : « commencer à parler » (S’utilise pour un petit enfant qui ne parle pas encore bien). Dictionnaire usuel yorùbá-français (éd. Khartala-Ifra).

2. il y a dans la tradition musicale yoruba une formule rythmique qui utilise okonkolo-konkolo pour reproduire —plutôt sur un agogo— la formule rythmique 12/8 (interafrican standard pattern), à supposer que son énonciation ait pu servir de modèle au nom okonkolo (au delà de la signification précitée), elle renverrait alors, aussi, à une notion de rythme basique...

* Dans son livre Ancient Text Message of the Yorùbá Bàtá Drum, Cracking the Code, Amanda Villepastour préfère la traduction "staccato" pour le terme terme kololo. En effet la réputation établie dans les années '50 du tambour bàtá comme tambour bègue a servi à prétendre que le tambour bàtá était inférieur aux tambours yoruba dùndún pour reproduire la langue yorùbá. Cette auteur entreprend la démonstration qu'il n'en est rien, mais que l'usage du bàtá par rapport à sa langue contextuelle nécessite un niveau de connaissance plus profond que la technique d'imitation du dùndún. Les bàtá codent la langue. pp 16-22 & 122. 2010. Ed. Ashgate.

Le terme okonkolo n’est pas utilisé au Nigeria pour cet instrument, où il porte le nom de :

Abo et ako font respectivement référence à la douceur, souplesse, et à la dureté, rigidité. Ces mots ont leur origine dans les mythes de créations. Ogun fabriqua des corps souples (obinrin, femme) et des corps durs (okunrin, homme). Souple et dur font référence à des caractères moraux et non physiques*. Il est courant dans la langue yoruba d'observer des alternations dans l'emploi des préfixes. Parfois « a », parfois « o », et anciennement « i »comme on peut l'observer dans de nombreux mots utilisés à Cuba.

Enfin, historiquement, le tambour de Bata était un tambour de guerre utilisé pour stimuler les combattants. ce qui explique en partie la dureté et les conditions requises pour en jouer, la force de caractère et la détermination étant des valeurs fortement appréciées des Olubata, tant à Cuba qu'au Nigeria.

Ifapé ka rogun mo sa niyiokunrin :
Ifá dit que l'honneur d'un homme est celui de voir la guerre et de ne pas fuir
(un homme ne fuit pas ses responsabilités familiales et sociales et s'engage à les défendre au péril de sa vie).

De même qu'à Cuba les batas jouent selon les circonstances pour les orichas et les Egun (esprits des ancêtres), les bàtá africains jouent aussi pour les Egungun. Ils apparaissent dans des sories de masques agbegijo. Il y a un lien entre les deux : Ullo Beier rapporte que les porteurs de masques agbegijo forment groupe dans la société egungun.

* abo et ako, termes faisant références aux principes mâles et femelles sur un plan symbolique se retrouvent dans différents ensembles de tambours yoruba.

Notes de l’éditeur : glossaire sur les tambours batas sur ce lien, pp 32-33.

Au 20^e siècle on constate l'usage d'un quatrième petit tambour, le kúdi, de taille comparable à l'omele ako, avec un ìda (fadela) sur la peau de frappe. Mais, en général, il est attaché à l'omelé ako et dans ce cas l'ensemble des deux fûts est simplement appelé omele ako (l'identité propre du kúdi disparaît alors). Cet instrument double est uniquement utilisé pour l'accompagnement.

Dans les années '50 a été inventé un ensemble avec un troisième tambour (deux avec idá, plus le kúdi), passé dans les enregistrements dans les années '70, ensemble très normalement appelé omele meta (meta = 3). Celui-ci à lui seul peut aussi reproduire à sa manière le langage tritonal yoruba, contrairement à l'omele ako à deux fûts. Mais il est important de signaler que c'est une innovation qui s'est faîte hors du contexte rituel (musique fuji etc.). D'ailleurs il est apparu à une même époque où des ensembles de deux ou trois tambours inspirés des tumbadoras cubaines (avec pour nom caractéristique akuba!) reproduisaient aussi à l'occasion les tons du yoruba, toujours dans la musique populaire... Il semble que omele meta et akuba aient été inspirés du jeu sur plusieurs congas à l'époque où des percussionnistes comme Patato le développent.

Peut apparaître encore un autre tambour en contexte profane, l'àdàmò (o ouvert), conique, de construction similaire à l'omele abo mais, lui, joué verticalement, avec une lanière de cuir bílàlà.

Pour les mélodies graves existe aussi un grand tambour batà joué de façon horizontale, l'èjìn, qui parle

Ayan est la divinité associée en particulier aux tambours bata (et aussi à quelques autres, en pays yoruba et à Cuba, cf infra)

Ayan est l'orisha déposé dans les tambours consacrés, il est aussi le fondateur des lignées de tambourinaires Ayan chez les Yoruba, ces lignées portant ce nom comme partie de leur nom de famille.

Le nom complet de la divinité associée aux tambours (de) Bata est Ayanagalu. Ayanagalu vit et se propage dans l'air, c'est l'esprit de la vibration, il est forcément associé à Oro (esprit des mots, parole). Le tambour, le fût est son réceptacle.

Ayanagalu est considéré une technologie de communication dans une culture en permanente évolution.

- Ayan est également le nom de l'arbre avec lequel on fait les batá (flamboyant du Gabon ou satinwood tree)

- Certains interviewés à Cuba relatent la prime ancienneté d'Añá (Ayan en yoruba, avec une prononciation très proche) sur les Orisha.

Les Orisa "funfun", blancs, comprennent toute la lignée d'Oosanla ("nla" signifie "très grand") identifiable aux codes vestimentaires, aux éléments de sacrifice, aux tabous, etc, observés dans les cultes de ces divinités. Oosa, et même Orisa, est un terme réservé à Obatala, de même que les termes Iyalorisa et Babalorisa, qui désignent les dévots d'Obatala, en pays Yoruba bien sûr. Dans d'autres contextes, le terme Orisha se réfère aux autres divinités du panthéon Yoruba.

- Obatala (Oba / Roi, ti / celui de, ala / rêve, lumière)
- Ogiyan (connu à Cuba comme Oshagriyan)
- Ayelala
- Oluorogbo
- Iwowu
- Oniki
- OrishaOko
- AlagemoTeere
et donc

Ces divinités trouvent leur origine dans les migrations des descendants d'Obatala à partir d'Ilé Ife. Ils peuvent avoir été envoyés par Olodumare pour répondre à un certain besoin, ou pour venir en aide à certaines populations. Plus tard, à leur retour au Ciel (Orun), le culte se perpétua. Ces cultes sont toujours vivants de nos jours en pays Yoruba.

LES ENSEMBLES DE TAMBOURS YORUBA

Le mythe précédent invite à lister brièvements les ensembles de tambours yoruba. On estime qu'il en existait plusieurs centaines avant la colonisation. Sont actuellement répertoriés :

- dans les tambours à deux peaux joués horizontalement, outre les bàtá, les talking drums dùndùn et gangan (en forme de chlepsydre).

gangan (Source : Nigerian bulletin)

- autre tambour portatif, le koso. 1.En forme de chlepsydre joué sur une seule peau avec insertion périphérique de clochettes, qui remonte à Ajaka, frère de Shango et aurait été joué pour la première fois aux funérailles du fondateur d'Oyo, Oranmiyan. 2. Koso de l'Alafin d'Oyo, de forme courte, avec une base et les clochettes proches de la base; quand il est joué aucun autre instrument ne l'est.

Darius Thieme distingue 5 types de tension dans les tambours yoruba avec peau chevillée. Les ensembles de tambours verticaux en bois posés au sol sont :

- Ipese pour Ifa (appellation plus courante que Aran utilisé dans le mythe précédent. Les ensembles Ipese ont des différences entre Ede et Ifé, les appellations des tambours ne sont pas identiques. A Ede ils sont joué avec deux baguettes, à Ifè avec les mains.

- Igbin pour Obatala (sculptés ou non, longues baguettes fines)

- Apinti (en forme de bol avec une base) religieux à l'origine, que le Timi de Ede rapprochait des Igbin (mais il existe des tambours apinti ou proches d'apinti avec d'autres types de tension et de forme, sans chevilles).

- tambours royaux ogboni, liés aux sociétés ogboni.

- Agere (Ogún et sociétés de chasseurs)

- ensemble gbedu (signifie "royauté") ou agba (royal). Tambours sculptés avec des représentations de divinités.

gbedu (facture moderne). Source : Nigerian bulletin

En bois en forme de timbale :

- gudududu, petit tambour d'accompagnement utilisé avec baguettes.

Construction atypique :

- ensembles Kete des Egba, qui combinent calebasse et bois, joués au moins par trois (avec deux tambours de bois accompagnants : omele ako et omele kenkele ou omele abo).

Tambours lacés à doubles peaux en forme de caisse, munis de timbres de résonnance :

- bembe. Joués pour Oshun en ensemble de trois en pays Ilesha, à Abeokuta à 2 ou 3 tambours. Aussi en pays Egba (pour les orisha locaux, les mascarades, enterrements et diverses circonstances). Inclus dans certains ensembles royaux (Iwo...). Les ensembles de tambours bembés peuvent atteindre ou dépasser cinq tambours.

En poterie :

- Les tambours d'Omolu, consacrés à la divinité de la variole, comportent trois tambours de poterie (iya'lu, jagede et Ipese) et deux tambours de bois cylindriques (omele abo et omele ako).

(dc)

- Documentation ritmacuba.com -

- Dossier tambours batas et maîtres tambours (Cuba)