CHANTS DES COMMUNAUTES
HAITIENNES DE CUBA
Daniel Mirabeau

Les chants de cet article ont étés collectés auprès de chanteurs et chanteuses à Cuba, ainsi qu'à partir d'enregistrements commercialisés et de captations vidéos disponibles sur la toile.

Les traductions, transcriptions musicales et annotations sont de l'auteur. Les textes de chansons comprennent deux ou trois entrées linguistiques: créole cubain, créole haïtien et français.
La version créole cubain respecte graphie et prononciation des personnes ayant transmis les chants.
La version créole haïtien approche la graphie contemporaine du créole en Haïti[1].
La version française tente d'approcher le sens du texte originel.

Pour les noms propres et les noms de styles musicaux, le contexte de la phrase fait préférer la graphie en créole cubain, créole haïtien ou en français.
A l'intérieur des textes de chanson, la partie soliste figure sur la colonne de gauche et la réponse du chœur sur la colonne de droite, en italique.
Concernant les partitions musicales, la voix soliste et le chœur se différencient par leur police de caractère. Les micro-variations des reprises du soliste sont une libre interprétation de l'auteur. Toutes les chansons sont volontairement unifiées sans altérations, hormis les accidentelles. A chacun des interprètes de transposer les partitions en fonction de sa tessiture de voix.

Apparaissent au cours de cet article les chants interprétés par les groupes suivants:
Caidijé, La Bel Kreyol[2] (Camagüey), Lokosia, Agüe, Babul, Ban Rara (Guantanamo), Conjunto Folklorico de Oriente, Cutumba, Galibata, Grupo Thompson (Santiago de Cuba), La Caridad, Pilon de Cauto (Palma Soriano), Renacer haitiano (Ciego de Avila).

TABLE DES MATIÈRES

1. Les contredanses
1.1 Eliansé
1.2 Minué
1.3 Lété
1.4 Polka

1.5 Vals

2. Genres carnavalesques ou apparentés
2.1 Gaga
2.1.1 Gaga chay
2.1.2 Gaga pingué
2.2 Kanekela
2.3 Rasiñe
2.4 Cunyai

3.Genres profanes de distraction
3.1 Masún
3.2 Merengué
3.3 Simbi / Fey

4. Genres religieux
4.1 Rezo
4.2 Yanvalu
4.3 Daomé
4.4 Maisepol
4.5 Nago
4.6 Congo layé
4.7 Ibo

Remerciements
Discographie
Vidéos de l'auteur
Publications de l'auteur sur les traditions haïtiennes de Cuba
Bibliographie
Index alphabétique des chants

INTRODUCTION

Les chansons rassemblées dans cet article des chants font partie du patrimoine culturel de la communauté haïtienne de Cuba. Deux siècles d'immigration des habitants de l'île de Saint-Domingue ont marqués en particulier la région orientale de Cuba, dans les zones de Santiago, Guantanamo, Las Tunas et Camagüey.
Le processus nommé « transculturation » dans le champ sémantique de l'anthropologie décrit l'évolution culturelle d'une population immigrée. Dans le cas présent de ce que nous nommerons les Haïtiens de Cuba, l'un des marqueurs les plus significatifs de cette transculturation, c'est la transformation de leur langue d'origine.
La langue des premiers immigrés de l'île de Saint Domingue est un créole très similaire à celui usité dans le reste des Antilles françaises. Le parlé créole s'est considérablement transformé à Cuba avec l'intrusion du castillan, donnant naissance à un dialecte particulier que nous nommerons le créole cubain. Cette transformation procède d'une dégradation du créole parlé au quotidien, au profit du castillan, langue dominante sur l'île. La ségrégation des immigrés de l'île de Saint-Domingue a accéléré ce processus. Pour la plupart, ils étaient issus de milieux sociaux modestes, avec un faible niveau d'instruction. Dès la fin du XIX^e siècle, leur arrivée massive est mal acceptée par les cubains. L'émancipation des Noirs de la république d'Haïti naissante fait craindre des troubles politiques. Plus tard, l'effondrement de l'économie sucrière, la quasi disparition de la caficulture et de l'indigo créent une baisse des besoins en main d’œuvre non qualifiée, mais les haïtiens continuent d'affluer.
L'usage du créole comme langue de travail sur les propriétés appartenant aux Français[3] s'est perdu avec la dispersion des communautés haïtiennes. Il ne fut alors utilisé que dans le cercle familial ou dans le contexte religieux du vodou. A l'heure actuelle, quelques associations[4] tentent de relancer l'usage de la langue créole, qui n'est plus parlée au quotidien que par des personnes âgées. Le vodou et la vitalité de groupes musicaux porteurs de la culture haïtienne maintiennent la langue. Certains groupes folkloriques le font également, mais ne jouent pas exclusivement le répertoire haïtien[5]. Ce patrimoine est également mis en avant par diverses manifestations culturelles consacrées à la culture haïtienne de Cuba[6].
Selon le vécu, l'histoire familiale et le degré d'implication dans la culture haïtienne des chanteurs dont sont issus les textes qui suivront, la langue connaît des différences importantes. Nous nous sommes attachés à respecter la graphie qu'ils utilisent.

Pour ce que nous appellerons tout du long le créole cubain, sont absents certains marqueurs d'une structuration grammaticale, rendant les textes parfois incompréhensibles pour un locuteur haïtien. Cette transformation syntaxique et structurelle est la résultante de chants portés par des artistes ne parlant plus ou peu le créole d'Haïti, et de surcroît ayant l'oreille du castillan, langue d'adoption ou langue maternelle. Il est notable que le sens donné aux textes en créole cubain diffèrent parfois beaucoup du sens originel, donnant alors naissance à un nouvel imaginaire propre à la culture cubaine. C'est pourquoi nous parlerons alors de créole cubain. Chacun des chants dans sa version créole haïtienne a déjà plusieurs niveaux de lecture. Sont sédimentés parfois à l'intérieur du même texte, un témoignage de la vie quotidienne, un fait historique ou politique, une vision spirituelle et occulte. La nature intrinsèquement élusive de la langue créole haïtienne permet bon nombre de jeux de mots et de sens-tiroirs. Ceux-ci seront augmentés dans les versions cubaines des chants, proposant parfois des significations très éloignées du sens originel.

La mise en regard des trois entrées linguistiques, permet d'observer l'évolution sémantique et lexicale de ce patrimoine oral exogène d'une culture cubaine déjà riche en signes de multi-culturalisme.

Concernant la construction musicale des chants, et comme pour la plupart de ceux du répertoire afro-cubain, elle est essentiellement basée sur le principe de question/réponse entre un chanteur soliste et un chœur. Il est rare que le chœur ne propose autre chose que la reproduction du texte chanté auparavant par le soliste. Après plusieurs échanges sur le même texte, le soliste peut choisir de le couper, n'en utilisant plus qu'une partie et provoquant des réponses du chœur plus rapprochées. Cet  «élagage» peut intervenir plusieurs fois sur le même paragraphe, provoquant une tension dans la musique ainsi qu'une accélération de la pulsation.
Les mélodies du répertoire haïtien sont de nature très diverse, en fonction de leur fonctionnalité et de leurs origines. Les contredanses sont souvent sur le mode majeur et ressemblent par beaucoup à nos mélodies européennes. Les musiques de carnaval utilisent des mélodies courtes, faciles à mémoriser et à reproduire par le public. L'utilisation de gammes pentatoniques ou octophoniques dans les musiques religieuses du vodou laisse transparaître leur filiation avec l'Afrique.

1. LES CONTREDANSES

Au début du XIX^e siècle, après avoir comblé les grandes cours d'Europe puis la bourgeoisie cubaine, les contredanses furent adoptées par les Noirs domestiques des français à Cuba[7]. A travers un instrumentarium musical qui se limitait souvent au chant et à la percussion, ils réinterprétaient les mélodies gaies, les chorégraphies gracieuses et les tempi moyens. Ce genre est tombé en désuétude et n'est plus joué que par quelques groupes porteurs[8] et compagnies folkloriques .

1.1 ELIANSE

L'eliansé s'exécute sur un cycle de trois temps et sur une vélocité moyenne. Toutes les mélodies collectées sont sur le mode majeur.

Ce premier chant d'eliansé a pour sujet l'invitation à la danse de l'assemblée.

LEVE LEVE
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien

Français

Leve leve Leve leve Leve leve Papa danse Papa danse pou a l'pa elianse Leve leve Leve leve Leve leve Papa danse Papa danse pou a l'pa elianse Papa danse, l'danse elianse Leve leve Leve leve Leve leve Papa danse Ae danse Danse elianse Pit papa danse Danse elianse

Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Papa pour danser Papa pour danser, pour lui danser le pas d'eliansé Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Papa pour danser Papa pour danser, pour lui danser le pas d'eliansé Papa pour danser, pour lui danser l'eliansé Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Levez-vous, levez-vous Papa pour danser Aé dansez Danser l'eliansé Petit papa dansez Danser l'elianse

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Cette histoire d'un protagoniste faisant tomber son chapeau vient d'une chanson haïtienne à succès, Panama mwen tonbe[9]. Le sujet a fait florès, en passant du congo d'origine au merengué, où ici à l'eliansé.

A LA JANJAN BODÈ
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
A la Janjan bodè A la Janjan bodè A la Janjan bodè Chapo tonbe li pa ramase O wa yo	Ah la la, Jeanjean est courbé Ah la la, Jeanjean est courbé Ah la la, Jeanjean est courbé Son chapeau est tombé, il ne l'avait pas ramassé Ô, très haut!

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Ce texte met en avant Ibo Lele, un esprit du panthéon Ibo. Nous verrons plus loin qu'un style musical particulier est employé pour célébrer ces esprits[10].
Le champ lexical des Ibo se retrouve dans tous les styles musicaux, comme ici dans l'eliansé.

IBO LELE
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mi pa elianse Mi pa elianse Mi pa elianse Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mi pa elianse Mi pa elianse Mi pa elianse Mi pa elianse Mi pa elianse Pou Ibo fiyanse' m Mi pa elianse Ibo allyans mue Mi pa elianse	Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Ibo Lele, Ibo Lele Ibo Lele mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Mon pas d'eliansé Pour me fiancer à Ibo Mon pas d'eliansé Pour m'allier à Ibo Mon pas d'eliansé

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A LA BÈL
Transmis par Andres Hodelin Lopez Mesye de Agüe

Créole haïtien	Français
Manman ou malonnèt Papa ou malonnèt Ou we m' avek cheri Ou vle m' kale bannann	Maman vous êtes sans scrupules Papa vous êtes sans scrupules Vous me voyez en compagnie de mon chéri Et vous voulez que j'épluche les bananes*

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* Sous-entendu « que je vous aide aux tâches culinaires »

1.2 MINUE

L'eliansé et le lété sont des créations des Noirs domestiques qui ont remplacées progressivement le minué, contredanse d'origine européenne. Le groupe Piti Dancé[11] est l'un des derniers à l'avoir encore à son répertoire. Le rythme du minué se rapproche de celui de la yuba des sociétés de tumba francesa, où tout les début de cycles sont accentués.

Le titre de la chanson suivante joue d’ambiguïté et de jeu de mot sur menuet et minuit, heure propice à certaines cérémonies vodou, petro et guédé.

MINUE SOLEO
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Minui soleo Sele mue sa Minui soleo Sele mue sa Minui sole achade Sele cumbamboye Si yo mande pu mue Mue lae Si yo mande pu mue Mue lae Mue cachire La fami samble ago e La fami samble ago e Ella güini bande nos Ae ae Lubri barie pu mue Lubri barie pu mue Lubri barie pu mue	Minwi sò lè o Se lè mwen sa Minwi sò lè o Se lè mwen sa Minwi sò lè o achade Se lè kòm band bon ye Si yo mande pou mwen Mwen ale Si yo mande pou mwen Mwen ale Mwen kache rèd La fanmi asanble agoe La fanmi asanble agoe E liy[12] a wi ni ban de nou Ae ae Louvri baryè pou mwen Louvri baryè pou mwen Louvri baryè pou mwen	O, minuit, l'heure des sorts C'est mon heure O, minuit, l'heure des sorts C'est mon heure O, minuit, achadé C'est l'heure, comme c'est bon mes frères Si ils me le demandent J'irais Si ils me le demandent J'irais Je cacherais ma raideur[13] La famille est rassemblée là, agoé! La famille est rassemblée là, agoé! Sommes-nous oui ou non sur la voie? Aé, aé! Ouvres- moi le passage! Ouvres- moi le passage! Ouvres- moi le passage!

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1.3 LÉTÉ

Le lété est une danse de ronde à deux temps, de pulsation ternaire et sur une vitesse est assez enlevée. Les mélodies sont toutes sur le mode majeur.

Une mère souhaite retrouver sa fille. Elle en appelle à Ogoun Batala, père des esprits de la famille des Ogoun, qui lui conseille une grande piété.

OGUNBATALA LETE
Transmis par Fransisco Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Ogunbatala lete, belgazon Ogunbatala lete, belgazon Ogunbatala lete Belgazon Ogunbatala lete Belgazon Si mama le piti fi Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua Si mama le piti fi Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua Le Bondie a mache tua	Ogou n'Batala l'èt e, bèl gason Ogou n'Batala l'èt e, bèl gason Ogou n'Batala l'èt e Bèl gason Ogou n'Batala l'èt e Bèl gason Si manman w vle pitit fiy Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l' Si manman w vle pitit fiy Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l' Lebondye an mache tou a l'	Notre Ogoun Batala est un beau garçon Notre Ogoun Batala est un beau garçon Notre Ogoun Batala est Un beau garçon Notre Ogoun Batala est Un beau garçon Maman, si vous voulez votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Maman, si vous voulez votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Dans les pas du Bondieu vous devez marcher

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Cette chanson est une variante de la précédente, mais se fait plus précise sur la raison du désarroi de la mère: elle a perdu sa fille, tombée dans la prostitution.

SI MANMAN VLE PITIT FIY
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Si manman vle pitit fiy Pou al Bondye nan mache tou a Si manman vle pitit fiy Pou al Bondye nan mache tou a Si ou l'Bondye nan mache tou a Se oule vole woule Nan pwen larjan A lamou fini E nan pwen dolar A lamou fini	Maman, si vous voulez retrouver votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Maman, si vous voulez retrouver votre petite fille Dans les pas du Bondieu vous devez marcher Sûr, dans le pas du Bondieu vous devez marcher Pour la trouver, loin elle est partie Sans argent Ah, l'amour c'est fini Hé, sans dollars Ah, l'amour c'est fini

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Le texte suivant raconte un amour contrarié, le narrateur voyeur observant l'objet de ses convoitises se baignant à la rivière.

PWAL MA OU NAN DLO WA YO
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
A pwal m'a ou nan dlo wa yo A pwal m'a ou nan dlo wa yo Si w renmen ou n fanm Fanm la pa je mwen A pwal m'a ou nan dlo Me vole ponpe fon nan dlo	Je suis tout nu dans l'eau, ô Seigneur! Je suis tout nu dans l'eau, ô Seigneur! Car si j'aime une femme La femme de mes yeux Pour elle tout nu je suis dans l'eau J'ai sauté me cacher au fond de l'eau

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1.4 POLKA

La polka des contredanses haïtienne a la particularité de s'exécuter sur un cycle rythmique variable. Il est induit par la longueur des phrases chantées. Nous trouverons selon les cas des cycles à 5, 6 ou 7 temps. Le dernier temps du cycle est marqué par un accent ou un arrêt. Les mélodies sont sur le mode majeur.


L'invitation à la danse au son d'une mélodie gracieuse, comme dans la bonne société.

MADMWASEL SA
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Madmwasel sa, madmwasel sa Vini pou nou pouvwa danse Madmwasel sa, madmwasel sa Vini pou nou pouvwa danse	Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue à nous pour pouvoir danser Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue à nous pour pouvoir danser

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Le texte suivant s'articule sur un cycle rythmique à six temps. Cela démontre que la polka n'est pas un rythme figé, qu'il s'adapte à la durée des phrases chantées. Le premier paragraphe est commun au texte précédent.

MAMUASEL SA VINI PUNU A DANCE
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Mamuasel sa, mamuasel sa Vini punu a danse Mamuasel sa, mamuasel sa Vini punu a danse Mama dance, mama dance Mama dance, danse polka O, o o O, o o Mamuasel compe dance pa lua	Madmwasèl sa, madmwasèl sa Vini pou nou pouvwa danse Madmwasèl sa, madmwasèl sa Vini pou nou pouvwa danse Manman danse, manman danse Manman danse, danse polka O, o o O, o o Madmwasèl kanpe danse pa lwa	Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue pour pouvoir danser Cette demoiselle, cette demoiselle Est venue pour pouvoir danser Maman danser, maman danser Maman danser, danser polka O, o o O, o o Mademoiselle est là debout, pour danser les esprits

Partition commune avec Madmwasel sa

La chanson qui suit a la particularité de s'articuler sur un cycle rythmique à sept temps, occurrence plutôt rare dans la musique cubaine. Comme pour beaucoup de textes du champ sémantique vodou, celui-ci est "à tiroirs". Il peut être compris comme la narration d'une chorégraphie, mais aussi comme l'évocation d'esprits du panthéon guédé.

MAMUASEL COMPE
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Mamuasel compe mamuasel con sa Mamuasel compe mamuasel con sa Ti gazon piti gazon pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa Madam con sa pase con sa Madam con sa pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa Ti gazon piti gazon pase con sa	Madmwasèl kanpe, madmwasèl konsa Madmwasèl kanpe, madmwasèl konsa Ti Gason[14] pitit gason pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa Madanm[15] kon sa pa se konsa Madanm kon sa pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa Ti Gason pitit gason pa se konsa	Mademoiselle debout! Mademoiselle comme cela Mademoiselle debout! Mademoiselle comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Madame comme cela, les pas c'est comme cela Madame comme cela, les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela Petit garçon, petit garçon les pas c'est comme cela

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1.5 VALS
Les valses haitiano-cubaines s'éxecutent sur un tempo modéré, pour préserver la danse de tout caractère trop extraverti. Elles reprennent en cela l'esprit des chorégraphies européennes telles que les dansaient les exilés français de l'île de Saint Domingue.

Autour du champ sémantique d'un amour courtois, les airs suivant invitent à la danse.

LA BÈL SOUSÈL
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
La bèl Sousèl, ri min a Lerison La bèl Sousèl, ri min a Lerison E kan de li, santi pasion pou li E kan de li, santi pasion pou li Se bon se ri min pou l'de fanm Pou l' pli bo, se vi lavi E pou l' pli bo, se vi lavi	La belle Sousel esquisse un sourire à Lerison La belle Sousel esquisse un sourire à Lerison Et quand ces deux-là se virent, de passion ils furent pris Et quand ces deux-là se virent, de passion ils furent pris Il est bon de sourire aux femmes Cela vous embellit, c'est la vie Cela vous rend plus beau, c'est la vie

CHANTE A DANSE
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Chante a danse, jusque vini soley La Lili se bel fanm, costum bleu Chante a danse, jusque vini soley La Lili se bel fanm, costum bleu Chapo tonbe li, tonbe li chapo Chapo tonbe li, tonbe li chapo	De chanter et danser jusqu'à l'aube La Lili était belle dans son habit bleu De chanter et danser jusqu'à l'aube La Lili était belle dans son habit bleu Elle fit tomber sa coiffe, sa coiffe elle fit tomber Elle fit tomber sa coiffe, sa coiffe elle fit tomber

Les références au vodou sont fréquentes dans les chansons profanes des danses de salon.
Dans cette première, le narrateur tente de rentrer en communication avec les esprits de l'au-delà. Dans la deuxième, des papillons sont chargés de porter un message sur la terre des ancêtres.

MADANM KI JAN
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Madanm ki jan ki jan ki Pou nan dlo*, pou nan dlo Madanm ki jan ki jan ki Pou nan dlo, pou nan dlo	Madame comment, comment faire Pour l'au delà, pour l'au delà Madame comment, comment faire Pour l'au delà, pour l'au delà

DEMELE TWA PAPIYON O
Transmis par Orlando Aramis Brugal Suarez de Babul

Créole haïtien	Français
Demele twa papiyon mue Demele o, twa papiyon Papa Y ou m'ale, Ginen ale done mue	Travaillez mes trois papillons** Dépêchez vous, trois papillons  Papa Mais vous allez, vers la Guinée me leur porter

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* Nan dlo: dans l'eau ou sous l'eau. L'au-delà des vodouisant est situé sous l'eau dans l'imaginaire populaire.

** Les papillons sont la représentation de l'esprit Lemò (la mort) pour les vodouisants.

2. GENRES CARNAVALESQUES ET APPARENTÉS

2.1 GAGA

Genre musical rural qui se manifestait en Haïti originellement durant la semaine sainte catholique. A Cuba au XXe siècle comme pour les manifestations publiques de traditions africaines, les haïtiens avaient l'autorisation de défiler avec leurs propres traditions, durant les fêtes de carnaval[16]. Ils nommèrent cela gaga pingué[17], un style processionnel au tempo rapide, avec des mélodies gaies dans le mode majeur. Un autre style de gaga utilise la même instrumentation. Le gaga chay[18] est de vitesse lente ou moyenne, avec des chants sur le mode pentatonique ou mineur. Le sujet des textes en fait vraisemblablement un genre à l'origine d'usage religieux.

2.1.1 GAGA CHAY

La colère d'un vodouisant face à l'adversité touchant son temple. Le potomitan[19] qui supportait sa bâtisse s'est effondré. Le langage relâché de la fin est typique de certains esprits Guedé, pour qui grossièreté et formules licencieuses sont signe de vitalité.

GUEDÉ MANDE PU MUE
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Guedé mande pu mue Guedé la o fa mue Guedé Guedé Nibo[20] Gua gua la o fa mue Guedé o Gua gua la o fa mue Ayae ayae Aya tombe consa Paquita ma la tombe Paquita ma la tombe Paquita mala cae Oyo yo maule Maule maule Oyo yo maule Maule maule La cae luo luo La cae soye gade gangamue Soye gade ganga mue Soye gade ganga mue La cae Ayo yoyo tinde Yoyo yoyo tambla Güo y güo y güo y Viejona checabanda pichon Cacananjol	Gède mande pou mwen Gède la o fanmi mwen Gède Gède Nibo Gou a goua o fanm mwen Gède o Gou a goua o fanm mwen Ay ae ay ae Aya tonbe kom sa Pa kit a ma la tonbe[21] Pa kit a ma la tonbe Pa kit a ma la kay e O yo yo ou m'a oule M'a oule m'a oule O yo yo ou m'a oule M'a oule m'a oule Lakay lou o lou o Lakay gade nganga[22] mwen Soye gad e ganga mwen Soye gad e ganga mwen La kay e Ay o yoyo[23] ti n'de Yoyo yoyo tamp la Gou woy gou woy gou woy Vie chè ka band a m'pichon[24] Kaka nan gwo'l	Guédé je vous implore Ô ma famille des Guédé Guédé, Guédé Nibo Ô j'ai goût, j'ai envie de faire, femme Ô Guédé Ô j'ai goût, j'ai envie de faire, femme Hélas hé, hélas hé Hélas, il est tombé comme cela Le mât n'aurait pas dû tomber comme cela Tomber comme cela le mât n'aurait pas dû Pas dû tomber comme cela sur la maison Oh eux, je les veux, je les aurais Je les aurais, je les aurais Oh eux, je les veux, je les aurais Je les aurais, je les aurais Sur ma maison, c'est dur, c'est dur Ma maison, regardez ma nganga souillée Regardez ma nganga souillée Regardez ma nganga souillée Dans ma maison Ah, petit con, à nous deux Connard, le temple Oh là, j'ai envie, j'ai envie de La vie de la communauté m'est chère Il m'a mis dans un sacré merdier

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Ou "comment prendre possession d'un vivant". On dit que la tête est le réceptacle des esprits, quand ceux-ci veulent "chevaucher" un fidèle lors d'un office vodou. Comme pour beaucoup d'autres chants de gaga chay, il s'agit là d'une cérémonie pour les défunts, au cimetière.

AM BELE TITON
Chant transmis par Vicente Portuondo du Conjunto Folkorico

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Am bele titon mayawe Miton mayawe Ani maye tete mama Miton mayawe Ton Titon mayawe Am bele titon mayawe Miton mayawe Am bele titon moteye Miton mayawe Ton Miton mayawe Ton titon Miton mayawe	Nanm bèl e tit nonm[25] maji a wè Miton[26] maji a wè A nil mal ye tèt e manman Miton maji a wè Tonm Tit nonm maji a wè Nanm bèl e tit nonm maji a wè Miton maji a wè Am bèl e tit nonm mò tè ye Miton maji a wè Tonm Miton maji a wè Tonm tit nom Miton maji a wè	Ton âme est belle petit homme, la magie tu vas voir Voir la magie des âmes Aucun mal ne peut passer dans ta tête maman Voir la magie des âmes Des tombes Petit homme, la magie tu vas voir Ton âme est belle petit homme, la magie tu vas voir Voir la magie des âmes Ton âme est belle petit homme, de la terre des morts Voir la magie des âmes Des tombes Voir la magie des âmes Des tombes petit homme Voir la magie des âmes

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Les deux versions du chant suivant ont une base mélodique et des vers communs. La première est plus ancienne et proche de l'original. Son sujet religieux et mortifère en a certainement rebuté plus d'un interprète. C'est certainement l'une des raisons de sa réinvention (cf. version 2) qui narre simplement un fait divers.

MESA MINA PLE LE TEMO
Comme le chante Berta Armiñan avec Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Mesa mina prele temo E nu vole o E si fua de ban semi chan la cae E cua e cua E cua e cua E cua e cua temo vole o Plis nan kay ti dam Que yeo moso te Bode ye A la rin dan teye A que yeo moso te Bode ye u A la rin dan teye Pu ale la Guine, pu ale Pu ale la Guine, pu ale Pu ale la Guine, pu ale la Guine o Nusa lon cai la De la meson pou ale Nusa lon cai la De la meson De masi mi ou Se cai la mue ti la Se cai la mue Se cai la mue ti la Se cai la mue A la ou mache Se la ouo lodo Se cai la mue ti la Waya waya biton O carese mue Waya waya biton O carese mue Waya waya	Mezanmi n'ap rele tè mò È nou vole o È si fwa devan Semiche[27] an lakay E kwa e kwa E kwa e kwa E kwa e kwa tè mò vole o Plis nan kay Ti Dam Keyi e o mò zo tè Bòdè ye nou A la rit Dam tè ye Akèy ye o mò zo tè Bòdè ye nou A la rit Dam tè ye Pou ale la Ginen, pou ale Pou ale la Ginen, pou ale Pou ale la Ginen, pou ale la Ginen o Nou sal òne kay la De la mès Sanpwèl e Nou sal òne kay la De la mès sant Demare sibi ou Se kay la mwen ti la Se kay la mwen Se kay la mwen ti la Se kay la mwen A la ouk mache Se la ouk o lòd o Se kay sa mwen ti la Wa ya wa ya miton O karese mwen Wa ya wa ya miton O karese mwen Wa ya wa ya	Mes amis je vous appelle sur la terre des morts Dans l'air nous allons voler[28] Dans l'air, six fois devant Semiche nous passerons dans la maison Ô croix ô croix Ô croix ô croix Sur la terre des morts nous allons voler[29] Petite Madame[30], sortez de la maison Ô accueuillez ces ossements Nous nous prosternons Quelle rite Dame dans la terre[31]! Ô accueuillez ces ossements Nous nous prosternons Quelle rite Dame dans la terre! Pour rejoindre la terre des ancêtres, pour y aller Pour rejoindre l'Afrique, pour y aller Pour rejoindre la terre des ancêtres, ô pour rejoindre l'Afrique Notre salle est décorée Pour la messe des sans-poils[32] Notre salle est décorée Pour que la messe sente Qu'elle démarre, que vous la subissiez C'est ma maison Petit[33], C'est ma maison C'est ma maison Petit, C'est ma maison Quand ça marchera Quand tout sera en ordre C'est ma maison Petit, c'est ma maison Ô dansent, dansent les âmes Ô caressez-moi Ô dansent, dansent les âmes Ô caressez-moi Dansez, dansez !

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E CUA E CUA
Comme le chante le groupe Ban Rara dans le CD Con sabor al guaso

Créole cubain	Créole haïtien	Français
E cua e cua, e cua e cua E cua e cua Toma vole o Toma vole set fua le pale pa cae genmi yo Toma vole o Mesa mi yo pa'que Toma Toma vole o O yo pa'que Toma ue Toma vole o Bel bon you mesie dam Bel bon you Lona quite na pale lonete yefe mue An ba o an o a mal Quo man pafe ave que yo Quo ne mue la nacie Danbala Güedo o, nacie Quo ne mue la ti garzon, quo ne mue o Ay Danbala Güedo pu bon die Ay Danbala Güedo o, nacie Ay Danbala Güedo mama nacie Danbala Güedo pitipi nacie Ay Danbala Güedo mesie dam nacie Bombo bombo o o Bombo Imado Bombo bombo ima para de E di a que ate Me mue echu a Bombo ima para de	E kwa[34] e kwa, e kwa e kwa E kwa e kwa Tom a vole e o Tom a vole sèt fwa le pa la kay ye gen miyo[35] Tom a vole e o Mezanmi yo bag e Tom a Tom a vole e o O yo bag e Tom a wè Tom a vole e o Bèl bonjou misye dam Bèl bonjou Lon a kite n'ap pale lonètete ye fè mwen Anba o, an wò, a mal Kouman pa fè avèk youn ? Konnen mwen la, nan siye Danbala Wèdo o, nan siy e Konnen mwen la, ti gason[36], konnen mwen o Ay Danbala Wèdo pou Bon Dye Ay Danbala Wèdo o, nan siy e Ay Danbala Wèdo o manman, nan siy e Danbala Wèdo pitit pi, nan siy e Ay Danbala Wèdo mesye dam, nan siy e Bon bo, bon bo o Bon bo, imen do Bon bo, bon bo imen parade E, dyake[37] atè Mèmn me chwa Bon do imen parade	Ô croix ô croix, ô croix![38], Ô croix Oh, Tom a volé! Tom a volé les sept[39] plus belles maisons du coin Oh, Tom a volé! Mes amis, voyez, ils ont mis les menottes à Tom Oh, Tom a volé! Oh, ils ont mis les menottes à Tom Oh, Tom a volé! Bien le bonjour messieurs dames Bien le bonjour N'ont-ils pas bientôt finit de me parler d'honnêteté Par ici, par là, à mal, Que vais-je faire avec lui ? Reconnaissez-moi, faites-moi un signe! Ô Danbala Wèdo, faites-moi un signe! Reconnaissez-moi petit père, ô reconnaissez-moi Ah Danbala Wèdo, pour le très haut Ô Danbala Wèdo, faites-moi un signe! Ô Danbala Wèdo, maman, faites-moi un signe! Ô Danbala Wèdo petite pie, faites-moi un signe! Ô Danbala Wèdo, messieurs dames, faites-moi un signe! Oh, que c'est chouette Que c'est chouette tous ces dos Que c'est chouette cette marée humaine Et baiser par terre Si j'ai le choix Ce sera la parade

Se référer à la partition précédente MESA MINA PLE LE TEMO

2.1.2 GAGA PINGUÉ

Les textes suivant incitent l'auditoire à rejoindre le gaga pour le défilé.
Il est question dans cette première du « contremaître », le chef de la troupe de gaga.

WE ZO
Transmis par Andres Lopez Hodelin "Mesye", du groupe Agüe

Créole haïtien	Français
Ou we zo mayor[*] gaga pa la tonbe Ou we zo si ou we tonbe se mal pou ale	Si vous voyez le chef-gaga choir Si vous le voyez tomber, c'est très mal parti!

CHÈ YO LEVE SOU CHÈZ
Transmis par Andres Lopez Hodelin Mesye, du groupe Agüe

Créole haïtien	Français
Chè yo leve sou chèz Chè yo leve sou chèz Leve sou chèz Pou nou è plèzi verme Lon arive nan gen bon arive o Tigason leve nou An pou n'ale o	Chers vous, levez-vous de votre chaise Chers vous, levez-vous de votre chaise Levez-vous de votre chaise Pour votre bon plaisir de me voir Lorsque se produira là mon arrivée Petit gars levons-nous En avant, allons-y!

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[*] Cubanisme. Contremaître dans une exploitation agricole ou industrielle. Par extension, la personne dirigeant la musique et chorégraphie déambulatoire d'une troupe de gaga

Le narrateur du chant suivant est encore le chef gaga, ou "mayoral", qui donne ses dernières recommandations avant le départ du défilé

AY A LASO
Transmis par Leonardo Maximo Luis Lionel, du groupe Caidijé

Créole haïtien	Français
Ay a laso pa bliye sa m'te di ou la Ou o, ou o Pa bliye sa m'te di ou la Ay a laso Pa bliye sa m'te di ou la	Allons-y, n'oubliez pas ce que je vous ais dit Vous ô, vous ô, N'oubliez pas ce que je vous ais dit Allons-y N'oubliez pas ce que je vous ais dit

Les orages sont fréquents durant l'été à Cuba, suite à des pics de fortes chaleurs. Ils perturbent mais n'arrêtent pas pour autant les activités de carnaval qui ont lieu à cette saison.

LA WOUZE
Transmis par Nancy Aviles Lopez du groupe La Bèl Kreyol

Créole haïtien	Français
La wouze[*] o ban m' pase La wouze La pli pa enkò tonbe pa kap mouye La wouze o ban pase La wouze La pli pa enkò tonbe pa kap mouye	Ô l'ondée, laisses-moi passer Ô l'ondée La pluie qui me mouillera n'est pas encore tombée Ô l'ondée, laisses-moi passer Ô l'ondée La pluie qui me mouillera n'est pas encore tombée

Toujours dans l'idée de bambocher avec la colonne de gaga, voici un chant qui identifie la troupe en question

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[*] Une traduction littérale donnerait "la rosée", mais de correspond pas au sens donné au mot en créole.

Toujours dans l'idée de bambocher avec la colonne de gaga, voici un chant qui identifiela troupe en question

LOKOSIA YO DI
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Lokosia yo di a se jou mwen Lokosia gade'm pou ale banboche Lokosia papa Lokosia manman ae Lokosia gade'm ri'm banboche	Lokosia, je le dis à ce jour Lokosia, comptez sur moi pour aller faire la fête Lokosia papa Lokosia maman aé! Lokosia, regardez-nous faire la fête

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Texte un peu évasif, mais justifiant le mouvement et l'agitation de la troupe de gaga

ELE LE JAN TO
Transmis par Nancy Aviles Lopez du groupe La Bèl Kreyol

Créole haïtien	Français
E le le E le le jan to Kote m' pase jan to Kote m' kap' e jan to Ele le E le le jan to Kote m' kouche jan to Kote m' kape jan to	Et quand? Comment et quand? Où, comment et quand? Où, je suis à la recherche, et comment? Et quand? Et quand et comment? Où, quand et comment? Là je suis à la recherche, et comment?

Les proverbes, jeux de mots et railleries sont fréquent dans le gaga pingué, incitant à la fête toutes personnes l'écoutant. 

PA SA VENI O
Transmis par Santa Martinez Martinez du groupe Lokosia

Créole haïtien	Français
Pa sa veni o woy[52] Pa sa veni o Pa la travay pa vle w blese Pa sa veni o woy Pa sa veni o Pa fe travay pa vle w blese Pa sa veni o woy Pa sa veni o	Ô ce n'est pas prêt d'arriver, woy! Ô ce n'est pas prêt d'arriver Sans le travail vous ne pouvez vous faire mal Ô ce n'est pas prêt d'arriver, woy! Ô ce n'est pas prêt d'arriver Ay, sans travailler vous ne pouvez vous faire mal Ô ce n'est pas prêt d'arriver, woy! Ô ce n'est pas prêt d'arriver

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PINDA MAYE BOMBO
Chant transmis par Vicente Portuondo du Conjunto Folkorico de Oriente

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Pinda[53] maye bombo Bombo ase pindae Pinda maye bombo Bombo imase pindae Plan bande oye permision Plan bande oye permision Punu dance gaga Uoso uoso, o uoso Pu dance gaga Iye permision Pu dance gaga Plan bande oye permision Pu dance gaga Dame la permision Pu dance gaga Misie permision Pu dance gaga	Pinga mani yè bon mò Bon mo ase pinga Pinga mani yè bon mò Bon mo imè se pinga e Plan ban de o yè pèmisyon Plan ban de o yè pèmisyon Pou nou danse gaga Nou o so, nou o so, nou o so Pou danse gaga Yè pèmisyon Pou danse gaga Plan ban de o yè pèmisyon Pou danse gaga Ban mwen la pèmisyon Pou danse gaga Misye pèmisyon Pou danse gaga	Attention aux promesses d'hier, aux bons mots Des bons mots assez, méfies-toi! Attention aux promesses d'hier, aux bons mots Des bons mots et de l'humour méfies-toi! La permission hier nous avons demandé La permission hier nous avons demandé Pour aller tous danser le gaga C'est notre destin, c'est notre destin, notre destin D'aller danser le gaga J'ai la permission Pour danser le gaga La permission hier nous avons demandé Pour danser le gaga Donnez- moi la permission [54] Pour danser le gaga Monsieur, la permission Pour danser le gaga

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Ce chant très populaire connaît de multiples variantes[55], plus ou moins sensationnelles et salaces autour du même leitmotiv, l'incitation à la fête.

BON BO IMÈ PARADE
Comme le chantent Lokosia à Guantanamo
https://youtu.be/VDucaAV1Jv4 (aller à 21'10)

Créole haïtien	Français
Bon bo Bon bo imè parad è Bon bo Bon bo imè parad è Di ak atè a menm me chwa[56] Bon bo imè parad è	C'est bon, c'est beau Je suis d'humeur à parader C'est bon, c'est beau Je suis d'humeur à parader Dire qu'ici même c'est mon choix Je suis d'humeur à parader

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Le narrateur vante ici ses capacités de séduction de manière très crûe. Beaucoup de chants de gaga sont dans la même veine.

MAYORAL
Transmis par Nancy Aviles Lopez du groupe La Bèl Kreyol

Créole haïtien	Français
Mayoral o w voye m' ale Mayoral o w voye m' ale Ou pa konnèt koko[*] m' se livrèt mue Voye m' ale	Et oui chef, voyez-vous c'est ainsi Et oui chef, voyez-vous c'est ainsi Il n'y a pas de femmes qui se refusent à moi Voyez-vous c'est ainsi

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[*] Koko: vagin

Toujours sur le registre de la chanson paillarde, la narratrice du texte suivant rechasse l'un de ses prétendants avec force railleries.

PASE M'BA OU LI
Transmis par Nancy Aviles Lopez du groupe La Bèl Kreyol

Créole haïtien	Français
Pase m'ba ou li m' Pit o korde yoyo[*] Aveito / Ade / Gade m' Pase m'ba ouli m'	Avant que je me donne à toi Je préfère m'attacher Aveito[**]/A deux/ Crois-moi[***] Avant que je me donne à toi

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[*] Yoyo : pénis

[**] prénom

[***] « Regardes ! » serait plus proche d'une traduction littérale

Les chants de gaga suivant jouent à faire peur, avec les diables, zombis, loup-garous, et autres croque-mitaines caribéens. Ils font l'objet de costumes et masques grimaçants lors des défilés de carnaval.

LOUGAWOU O
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Lougawou[57] o Lougawou me dyab la Lougawou me dyab la Lokosia me dyab la	Ô Loup-garou Mon loup-garou tu es un diable Mon loup-garou tu es un diable Lokosia, ce sont mes diables

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GADE DYAB LA
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien

Français

Danbala Wèdo se sa e Wi Danbala Wèdo se sa e Danbala Wèdo se sa e Ae Danbala Wèdo se sa e Gade dyab la vin maye moun yo Dyab o ma ele woy Gade dyab la vin maye moun yo Dyab o ma ele woy Se konsa jele dyab la Se konsa Dyab tonnè Dyab la pit o vole Dyab la pit o vole Dyab la Pit o vole Dyab la

Danbala Wedo c'est cela Oui, Danbala Wedo c'est cela Danbala Wedo c'est cela Aé, Danbala Wedo c'est comme cela Regardez ce diable là, sa magie opère Ô diable, je t'implore, woy! Regardez ce diable là, sa magie opère Ô diable, je t'implore, woy! C'est comme cela qu'il faut appeler ce diable là C'est comme cela Tonnerre de diable! Ces diables là, volent haut, petit Ces diables là, volent haut, petit Ces diables là Volent haut,petit Ces diables là

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DYAB TONBE
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Dyab tonbe m'ap pe woule Pitit pitit Dyab tonbe m'ap pe oule o Pitit pitit	Les diables descendent, je peux rouler Petits petits Les diables tombent, ô je peux rouler Petits petits

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FEY O ÈL E FEY
Transmis par Santa Martinez Martinez de Lokosia

Créole haïtien	Français
Fey o èl e fey Zonbi[58] bare Fey o èl e fey Ae Zonbi bare	Les feuilles là-haut, sur les feuilles, des ailes Des zombis sont pris Sur les feuilles là-haut, les feuilles, des ailes Aé, des zombis sont pris

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YA BOSEA TIBULE LAE
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Ya bosea tibule lae Ya bosea tibule lae e e Ya bosea tibule la ay bobo Ay bobo cusai la bose a tibule Ay bobo cusai Ay bose a tibule la O gallo o gallo o gallo Bamase su gallo Gua mandal pichon[40] se pue mundali Gua mandal pichon se pue mundali Tiel mute caban Mandeli pansanuye	Ay o se a ti boule la e Ay o se a ti boule lae e e Ay o se a ti boule la ayibobo[41] Ayibobo bwousay la, bo se a ti boule Ayibobo bwousay Ay bo se a ti boule la O kay o[42], o kay o, o kay o Ban'm ase souf kay yo kay yo Kwa mande a l'pichon, se pou mande li Kwa mande a l'pichon, se pou mande li Ti e l' monte kaba non E mande li pa sa nou ye	Houla, que cela brûle, aé! Houla, que cela brûle, aïe aïe ! Houla, que cela brûle, ayibobo! Aybobo la broussaille, cela brûle bien Aybobo la broussaille Ouille cela brûle bien là ! Ô mes frères, ô mes frères Donnez moi assez de souffle, ô mes frères Demandes-lui la croix mon gars[43], dites, laissez-lui Demandes-lui la croix mon gars, dites, laissez-lui Petit, et qu'on abrège ses souffrances Et ne lui dit pas ce qui nous sommes[44]

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IBONO
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba

Créole cubain	Créole haïtien	Français
Ibo no Ibo no, Ibo no Yo bon die bagai Coco cote ibonteye Amele Prete buyen bruaula shoyen mapeule Amele Prete buyen bruaula shoyen mapeule Güayo guayo choyen mapeule Güayo guayo choyen mapeule Maya cumbe maya cumbeo Maya cumbe maya cumbeo Maya cumbiu como ya O o o wa yaya O o o wa yaya	Ibo nou Ibo nou Ibo nou Yo bondye bagay Koko[45] kote Ibo antre ye A me le Pretan bouyi bwa la chò youn m'ap e ou le A me le Pretan bouyi bwa la chò youn m'ap e ou le Gou a yo gou a yo cho youn m'ap e ou le Gou a yo gou a yo cho youn m'ap e ou le Maji a konbin, maji a konbin o Maji a konbin, maji a konbin o Maji a konbin ou, kòm woy[46] a O o o wa yayad[47] O o o wa yayad	Nos dieux Ibo De leurs choses religieuses Le sceptre Ibo entre les deux se place Quand à moi Ils prétendent me faire bouillir sur le bûcher, je demande: "à quand ?" Quant à moi Ils prétendent me faire bouillir sur le bûcher, je demande:  "à quand ?" Ils ont du goût, ils ont du goût[48] , quand le ferez vous? Ils ont du goût, ils ont du goût[49] , quand le ferez vous? J'ai ma combine magique, ô j'ai ma combine magique J'ai ma combine magique, ô j'ai ma combine magique Pour vous j'ai ma combine magique, vous verrez bien[50] Ô seigneur, je danse Ô seigneur, je danse

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Les proverbes, jeux de mots et railleries sont fréquent dans le gaga pingué, qui doit entraîner à la fête toutes personnes l'écoutant. On bamboche soit en défilant au son des baksin[51], soit en statique sur les places et les cours intérieures.

Les deux textes de gaga qui suivent rentrent dans le champ sémantique du religieux, l'un du vodou et l'autre du christianisme.

LAKAY E
Transmis par Andres Lopez Hodelin Mesye, du groupe Agüe

Créole haïtien	Français
Lakay e, ou o ou o Lakay e Koulèv bale wanga Koulèv bale wanga mesye Koulèv bale wanga Nibo[*]	Mes frères, vous ô, vous ô, Mes frères La couleuvre[**] balaie le mauvais sort La couleuvre balaie le mauvais sort, Monsieur! La couleuvre balaie le mal, Nibo!

SETANDE PA M' FE BYEN
Transmis par Leonardo Maximo Luis Lionel, du groupe Caidijé

Créole haïtien	Français
Setande[***] pa m' fe byen a ka e Setande se tande Setande pa m' fe byen a ka o Bondye devan, lesèn deye o Setande pa m' fe byen a ka e	Saint André, je ne suis pas tout à fait au courant Saint André, Saint André Saint André, je ne suis pas tout à fait au courant Dieu est en premier, les saints après lui Saint André, je ne suis pas tout à fait au courant

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[*] Ou Gède Nibo, esprit androgyne de la famille des Gède. Les Gède font partie du domaine de la mort et de la fertilité, thématiques récurrentes dans les chants de gaga

[**] La couleuvre est la représentation des esprits Dambala et Ayisan du rite vodou Danwonmen

[***] Déformation de Sènt Ande, qui serait l'orthographe créole haïtienne conventionnelle

2.2 KANEKELA

La kanekela est un genre musical rural de défilé au tempo soutenu. Originaire du Nord d'Haïti, il est désormais peu joué, on lui préfère le gaga pingué, plus facile d'accès.

Cabinda est une ville du nord de l'Angola actuel, correspondant à l'une des provinces de l'ancien royaume de Loango à l'époque de la traite négrière.

DE CABINDA KUNENE
Chant transmis par Rafael Cisnero Lescay de Cutumba